正确的念书方法以及考试秘技（台湾文章）

2006/10/18 22:20 ..by zhanghongbiao

二、读书的基本概念（开启无限智能之门）

我们在上课时，要想深入了解老师讲解的课程，考试又要考得好，必须先了解我们自己。很多好的方法是从观察「婴儿如何从什么都不会，变成像我们大人会很多东西」而发展出来的。古今的圣贤或伟大的学者，都很会把握和婴儿相处的时机，然后从他们身上学到许许多多关于我们自己的事。

婴儿刚出生时并不懂语言文字，他们记住所有接触到的东西。但在很短的时间内，他们会有怕生的反应出现。从分辨熟悉与不熟悉的人之能力这一点来推论，我们的头脑最初是以图形逻辑来运作的。在人类成长过程中，学习了符号逻辑概念（即语言文字等）之后，辨识生、熟面孔的能力并未消失。因此可以推论出头脑是以图形逻辑运作的。不论是古今的科学证据也都印证了这一点。图形逻辑就是「差不多先生」的行为模式，由于允许「差不多」，因此可以迅速应用简化模式，将几乎无限多的数据统合处理。

例如我们听不很熟稔的英文会话。若我们很用心的想要听得懂对方的话，结果一定是非常泄气（和听我们所熟悉的中文不同）。我们的头脑运作的方式是：假若对方说一句话，当我们听进去后，头脑会攫取其中二、三个字，配合对方的脸部表情及肢体动作，组成图形数据和记忆库的数据比对，再倒过来猜对方在讲什么。若我们很专心的听，想把每个字都听清楚，且要求自己要了解对方的用意，那么，我们就会大失所望了。因为英文不是我们的母语，我们不熟悉，所以头脑尚未建立起很好的「自动忽视大部份英文字而正确地攫取数个字」之模式，以致头脑无法顺畅地运作以正确的捕捉对方的真正意思，如此当然就不知所云了。这时我们常会以为自己英文不好而自暴自弃的退缩了。反过来说，若我们以轻松的心情来听对方说英文，不要求将对方的每一个字听清楚，大致上反而能了解对方的意思。看文章也是一样，我们的头脑会将看在眼里的文章，通通先记起来（当然是不论有没有看清楚），接着分布式的挑几个字或符号，组成图形架构后和记忆库的数据比对，再猜其中的意义。若我们一边看一边想要立刻了解内容，那将会干扰图形架构的组成以及数据比对过程，使得看文章的速度变得极为缓慢。

有趣的是，很用功的同学可能有过一种很泄气的经验，例如：班上某个不太用功的同学在考前紧张的向您求救，说他因为某种因素，要考试的地方大多没念，请你帮他恶补。也许你很不喜欢这种人，因此随便的帮他复习一下，心想这家伙必定会出糗了。可是考试成绩出来几乎让你昏倒，他的成绩竟然比你高。其原因是你虽然读了所有数据，却因未充分消化它，脑中无法将之简化成容易应用的数据，紧张时根本忘了许多重要的部份。而他只知道你帮他复习的少数重要数据，容易记住、应用及发挥，反而能得到基本的分数。

上面这几个例子告诉了我们一个极为重要的讯息：若能事事配合头脑的运作方式，则可轻松的达到目的，身心可以保持在愉快的高效率状态。反之，虽然努力再努力，若违反头脑运作方式，将会事事弄不懂全貌，很快就身心疲惫而放弃了。下面来谈一谈我们头脑的运作解析。

日常生活之中，我们对任何讯息的反应可以分成三个阶段：

1. 接收讯息：靠眼、耳、鼻、舌、身体等接收讯号。在接收讯号时，若受到干扰，则收讯不良。对于外在的干扰因素我们不易克服或改善它们，但我们自身的干扰以及如何减少外界干扰的影响，却是可以通过训练加以改进的。最常见又有效的方法是「速读训练」，其它的有效方法是让身心舒服（注：不是快乐）以减少身体和意识的干扰，以及提升脑部机能的训练。后两者回头再谈。此外，若能平时多作好事，例如常常有形无形的帮同学的忙而不求回报，则在相信好心会有好报的稳定心情下，许多干扰会消失其作用于无形中。

2.简化讯息、比对记忆库数据：这一点是本文的主题，马上就切入主题来谈它。

3.作出反应。作出反应也和接收讯息相似，若能不受干扰则我们的反应是相当有效的。

●简化讯息、比对及更动记忆库数据

早在一千多年前，佛教唯识学派对脑部讯号就有了精辟的见解，他们在禅定状态下去解析微细的心识交流，虽然目的在佛教徒所强调的「开悟、解脱」，和本文所提的第六识如何运作之解析似乎无直接的交集，但仍有许多宝贵的数据可以和最近的科学证据直接比对。本文介绍的方法，基本上是此一学派方法的应用。

在数年前的discovery 频道有一个infinitevoyage专辑，其中几集的数据在此简单的重述一番。影集叙述将几个受过脑干手术的羊痫风病人集中起来，要他们观看一卷影片，影片上有左右两个影像，左边是橘子右边是小鸟，由上而下的在电视屏幕上飘过。随后要求他们用左手将所看到的画出来，过后再要他们用右手画出所见的东西。今天我们从中风的病人的反应知道，左脑主管身体右边的讯号接收，右脑则主管左边的讯号接收。由于脑干手术的关系，左右脑手术后不易直接交换讯息，因此左手所画的东西应该是屏幕左边的影像，右手则画出右边的影像。有趣的是问他们为何左右手所画的图不一样，每次问他们原因，每次的答案都不同。影集说明研究显示，对一般人来说，假设看到一只偏右边的小鸟，经过和记忆中的数据快速比较后，左脑先下结论说我看到一只小鸟。右脑则不断的问左脑为什么是小鸟，左脑必须根据记忆库的数据，重复的向右脑解释为何是小鸟。最后右脑根据记忆库数据，而同意左脑的意见，那是一只小鸟。可是事情还没完，接下来反而是左脑向右脑问「为何那是一只小鸟」，右脑则一再根据记忆库数据重复向左脑解释「为何那是一只小鸟」。左脑同意右脑的说法之后，右脑又再反问左脑为什么，就这样不断来回互相比对验证，直到在极短时间内左右脑可以同意对方的意见为止。若所见的东西是我们很熟悉的，则只需来回数次就可以达到左右脑的意见一致，反之，若是不常见的则要反复数千乃至数万次的左右脑互相解释。当脑中的数据不齐全或类似这一些病人的左右脑沟通不良时，因为要处理的事情很多，头脑会瞎掰一些理由作一番解释，以暂时停止对此份数据的处理。影集最后推测，人类的创造力，有部份可能来自这种数据不齐全时的「牵强附会」。

一两年前的一个影集则叙述一个有趣的实验，在一个有两间房间的办公室，找来几个接受面试的人。应试者进到第一个房间时，柜台后有一个人要求他填一些数据，就在应试者低头填数据时，在柜台后的人迅速蹲下来，由另一个趴在地上的人站起来取代，两人衣服并不相同。应试者填完数据后被要求进入另一房间，里面的人问他，在他填资料前后，站在柜台后面的人是不是同一人。几乎每个应试者都回答是同一人。这时让他看看，从他刚进入第一个房间到进入第二个房间之前，柜台上方一台监视器所录到的影像。类似的影片则让应试者看几个东西，要求他记住之后走出房间。经偷偷地换调一两样东西后，再要求他以很短的时间，进入房间瞄一瞄所见的东西后走出来。接着要求他说出房间有什么东西？几乎所有应试者都坚持所见的东西不变。

上面的影集有三个重点：我们的左右脑要互相沟通并和脑中数据比对，才能确认一个东西或思想；对所见的东西的信息不足或左右脑沟通不良时，我们会瞎掰一个理由来自圆其说，以暂时放弃对该笔信息的处理（此点也是我们自我保护系统的特色，否则会变成需要同时处理过多的信息）；我们会将看到的东西，看成自己认定的东西，而两者并不一定相同。

佛教的唯识学提到四分：见分、相分、自证分、及证自证分。「见分」是我们眼耳鼻舌触觉及脑中的硬件，「相分」是软件，「自证分」是左右脑认为东西或思想是什么，「证自证分」则是左右脑反复互相说服的过程，这印证了第一重点是古人早已知道这种脑部行为。另有一佛经提到：「见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及」，意思是说当我们见到一样东西时，我们将之看成我们所认为的东西，实际上不一定是那东西的本身，这是第三个重点的印证。第二个重点其实和此一经文所叙述的是同一事实（注：第二、三两重点相当于佛法所谈「习气」的作用，是心法和心所有法运作时的奇妙关键，也可称它为「脑中的判别系统」的一种作用）。换句话说，古人的智慧其实是蕴藏了现代科学的真理，我们要了解正确的读书方法，不但要有科学的依据，也要参考古人的智慧。本文将依据佛教的理论，来诠释正确的读书方法，这些方法都是一听就懂，也可以一再的自行作实验加以印证。由于每个人的条件都略有不同，故需将本文的原则不断修正，以成为最适合自己的方法。

●和读书方法有关的行为模式

在谈到主题之前先述说与本文主题有关的五种行为模式，以及脑神经动力学的一些发现——阿尔法、贝他、加玛波。

第一种行为模式是熟悉与不熟悉的影响。对绝大多数正常的成人来说，若要求他闭上眼睛，想一想他的妈妈的样子，他一定想不清他妈妈的精确模样。为什么？因为妈妈已经被头脑简化成简单的特殊讯号，只要一声咳嗽，一个脚步声，就可以让他认定是不是妈妈。平常都用简单的讯息代表妈妈，一旦要求他作精确的描述，就变得不知如何是好了。一个有趣的故事述说有人问张大千居士，到底他睡觉时那把长胡子是放在棉被之内，还是放在棉被之外，结果搞得他当晚睡不着。另一个事实是在学习配合呼气，依次序数「1,2,3,4,5,6,7,8,9,10」的禅坐法，大多数人在学到这方法之前，已经不曾注意呼吸地活了很久，一旦开始要注意，反而不知如何呼吸了。这种行为模式指出人们的脑部会将熟悉的事物简化成简单的特殊讯息，愈熟悉则简化的程度愈深。将之比对到念书或其它的行为上，若我们熟悉某种能力，好比一般学习非建构性数学的人（熟悉九九乘法的人），可以不假思索的进行乘除演算。因为九九乘法已经很熟悉，故可以迅速反应，基本上跳过建构性数学一步一步的演算过程。然而对不熟悉的能力，则类似只会应用建构性数学法，如同对九九乘法并不熟悉的人一样，没有办法一次跳过几个步骤，因此每一次作乘除运算都很辛苦。从前面的左右脑交替说服的必要步骤来说，熟悉的事物（因为极度简化的关系）的交替只要花很短的时间就可以交替一次，但不熟悉的事物则要花许多时间去完成它，而且需要交替的次数也多了很多倍。因此重复地学习，使学到的数据在脑中大幅度简化，实际上是非常重要的。

第二种行为模式是意识及潜意识的关系，这是本文的主要重点之一（注：也是五位百法在有为法中运作的方式）。不论是意识或潜意识，在佛教唯识学通称为第六识，但将潜意识分成不同层次的天人世界来阐释之（注：大致上说，依能达到了了分明的最深一层潜意识之层次来分类（在第六、七层以上必须是不起分别心地明了），则分成五十二阶的菩萨位）。头脑中的意识及潜意识的运作关系，可用成功大学校长和航天系郑××教授的办公室是否整洁为例子来说明。比如说有人打电话问成大校长，郑××教授的办公室是否整洁（注：相当于眼耳鼻舌触觉接收到一讯号）？校长不一定认得郑××教授，于是他交代秘书查郑××教授是那一系的，查到之后打电话问那一系的主任，要求主任查一查。航天系主任接到电话后，找一个人去看他的办公室，假若干净整洁则回报系主任。若不干净，则要另外找工友或学生打扫，打扫干净后，工友或学生回报主任，主任回报校长室秘书，秘书回报校长。若那人再打电话来问则可以回复他。在这里，郑××教授办公室的状态相当于脑中记忆库的数据，某人打电话好比外来的信息透过五官输入头脑，校长接收到信息相当于意识发生作用，成大校长职掌全校好比意识主管头脑及身体，校长秘书好比第一层的潜意识，某一系系主任为第二层潜意识，工友或学生为第三层潜意识。它们的行为关系成一种树枝状的结构，每一层的下方接到极多分支的下一层潜意识，一层一层往下分叉下去（大致说来硬件上并非如此构建，大多是动态地作软件上分类，因此无法直接从解剖学得到这一类的信息）。脑中的数据通常由潜意识去查询比对或更新。本例是一件简单的工作，因此只要几层的潜意识就足够应付，愈复杂的工作需要动用到愈深层的潜意识来处理。

现在假设打电话那人讲不清楚，使校长把郑××教授听成曾××教授，校长秘书当然找不到，因此无法继续下面的数据处理行为。另一种情形是那个人一直不断的打电话，问校长同一件事「郑××教授的办公室是否整洁」，校长的事情那么多，结果不但使他无法交代秘书作应该作的动作，其它的事也无法作好。第三种情形是，成大校园的电话系统正在维修，使得整个工作之中打电话联系的行为无法执行，因此处理的过程不顺畅。

第一种假设相当于考试时很紧张，题目看错了，不是不知道怎么做，就是做得文不对题，这一题当然拿不到分数。我们待人处世读书等等，若头脑接到讯号不正确，当然事事不顺心，常常有危险状况出现。

另外假设我们在考试之中，发现有一题不会写，一般人的反应是在有时间时，不断的想该如何写。结果怎么想都想不出来，但一交考卷后几乎立刻想出来该怎么作，可惜已经来不及了。在考试时不断的想这一题怎么做，相当于「意识不断干扰潜意识」，也就是那一个校外人士不断打电话问校长「郑××教授的办公室是否整洁」，使得整件事情无法处理。一般成绩差的同学大都患了这毛病，上课、念书、做作业、考试、和别人交谈等等大部份的日常生活也都如此，事事都违背「意识不应经常干扰潜意识」的原则。所以表面看来时时努力用功，但表现平平，使得自己和家人朋友都不甚满意。

若考试时精神及体力都不好，则相当于第三种假设，脑部讯号交换变得迟缓。因为考试时通常会紧张，以致于头脑乱糟糟的，即使会写的题目也可能答错，或因答题太慢而写不完。因此如何在紧张状态之下，仍能气定神闲，并保持头脑的灵敏，对待人接物和读书都是相当重要的要素。

前面提到我们会将看到的东西看成自己主观认定的东西，除了所谓的习气之影响外，其中一部份的因素是由于意识的作用，另一部份是身体自我保护系统的设定（注：例如拒绝接受对自己不利的事实）。若我们能达到意识不干扰潜意识的状态，在头脑攫取点状资料以作下一步的比对整理时，比较不会故意忽视与事实有关的信息，而能减低这种主观的成份对认清事实真相的干扰。

一般人常说笑口常开，身心就健康。可是我小时候就常常体验到，每当我大笑一阵之后，身体就有很长一段时间不舒服。同样的在discovery 频道有一集就专门讨论高兴对人体的影响，一连串的证据显示，只要稍为过度的高兴，对身体就会造成类似稍为生气程度的伤害。愈高兴的话，伤害的程度也愈高。因此，对身心最恰当的状态是有轻微舒服的感觉，类似在佛教的禅悦或禅定状态（或基督徒、天主教徒在极度专心祈祷时与圣父、圣子、圣灵之一相应的状态），这是本文要强调的第三种行为模式。一般人当然不容易达到似有若无的舒服状态，但让身心留在愉快舒服，但未达到明显高兴的状态是可以做得到的。

关于第三种行为模式，我们再来观看许许多多的群众抗争活动。不论现场是否失控，不知您是否发现，只要某一个人或某几个人（注：不一定是抗争总指挥）发出讯号，则抗争的群众很快的停止抗争。也就是说，群众中有些人是众望所归的人，他的行为强力的影响到周遭许多人。在佛教徒的早晚课之课诵文有三皈依诵词，第三条是「自皈依僧，当愿众生统理大众，一切无碍」。其意思是「我学习佛法以后，希望以后因为努力的向一些有成就的人学习如何修行，能使身心安定，再希望因为我身心安定，能在有形无形之中，影响周遭众生的身心，使之稳定安详。并愿因为他们的稳定安详，能进一步稳定调和其周遭的人、事、地、物，使其相互之间的运转关系，一切一切都能和谐顺畅」。假若我们能够常常处在身心平衡的禅悦状态，则不但自己的运气会好转，书可以念得好，周遭的亲戚朋友也会受到影响而有好运道。这一种行为模式是属于形而上学的，但不难从日常生活中得到印证。讲确切一点，若我们能常常身心安定舒服且又努力用功，那么考试时的一切反应，都会自然而然的合乎正确的原则，日常生活也容易心想事成。这就是心灵安详能发挥不可思议的力量的意思。你可能会反驳说自己命不好，常常处在不安状态，可能下一餐在哪里都不知道，如何能使身心安详？在这种情形下，宗教就能提供您所需要的处方了。除了与各宗教有关的教义或仪式的学习与应用之好处以外，绝大多数的宗教都再三的强调，若我们常常乐善好施，终究会时时身心安详的。

在确认某一信息的过程中，我们的左右脑在和记忆库数据作比对以自行认定、说服对方、及同意对方意见的时候，都要通过一组判别系统的检验。这个系统包括一套规则，由下面的项目组成：唯识学所说的第七识（执着识：执着某些东西是我的、我所有的等），维护生命的系统（基因设定的本能），和以往所累积的德性、内涵、情操、恐惧、禁忌、与坚持等等。判别系统的作用，相当于一个国家用法律、道德标准、及风俗习惯等，来规范国民生活行为。假若我们身心安详，这个判别系统将敏锐地随着周遭环境作机动调整（相当于自动地找出适用某件事的法律条文等），但不会随意变动规则的内容，所以确认过程将类似透过许多片固定不动而且明亮清晰的玻璃看景物一样，迅速而且有效。反过来说，假若我们身心不安稳，维生系统不能确定要用什么规则才不会影响自身的安全，执着本能不易决定那些规则不会影响个人的利益，德性、情操等等也无法提出一定的标准，结果导致判别系统所引用的规则不断变动。那么确认过程就会像透过许多不断晃动的污秽玻璃看景物一样，很难下定论。此外，因为找到的数据是否正确也需要判别系统的监督，到记忆库中搜寻数据的速度也会被身心是否安详所影响。因此，维持身心安详，不但对提升读书效率是最具关键性的一环，在日常生活和待人处事方面也是极为重要的。

第四种行为模式指的是头脑的动态数据储存过程。因为头脑有无限大的记忆单元，所有经五官进入脑中的数据，都会被记住，但它们是记在最底层的部份，平常不易将之呼唤出来。当头脑第二次接收到类似的数据时，该数据在左右脑比对认定的过程中会被简化而重新储存（注：以前的各版数据并不损毁，而是转存到底层之中）。经常重复的数据，会不断的被简化后放在容易被浅层潜意识攫取到的位置。例如我们每天的上学路径中的每一景，都被简化为一些图形符号的组合，即使在月黑风高无街灯的晚上，我们也不会走错路。因为信息太多了，所以就依数据被搜寻比对的次数作动态调整，由于每次比对认定都能进一步简化数据，因此愈常被引用的数据之数据的汇流通道会愈顺畅，路径也愈短。相反的说，某一段时间常用的数据一旦被束之高阁不再使用后，其储存位置会逐渐被往不常引用的区域挪移。我们要将书念得好，就要在心情稳定的情形下，多看相同资料、多多联想不同数据的异同，以增加书本数据被正确比对的次数，不断在脑中简化它们，把它们放在动态搜寻时容易找到的位置。